图片1 CCR方法用于心理文本的历史评论 2。东方主义和偏见：单一静态东方和中国文化理论的破坏 基于上面的方法，我们在另一个更大的任务中测量了近10,000本古代书籍。这项研究以“中国的心理变化和亲属强度超过两千年”为标题，已在预印OSF平台上发表。 在这项研究中，我们建立了与证据行为直接或间接相关的心理文化指标，包括集体主义个人个体，社会标准的强度以及权威，忠诚，关怀和平等的道德基础。如图2和4所示，在中国前中国（涵盖2000年的时间序列）和空间变量（270个县的空间分布）中，如图2和4所示。 通过显示中国文化心理学中历时的差异，长期为两千年在270县覆盖的广阔领域的空间上，我们的研究进一步摧毁了以下观点，即中国在过去的西方学者的偏见下是一种单一的静态文化。尽管越来越多的研究反对过去十年的这种偏见，但这是第一次使用这种大规模的经验检查来使用历史时代的材料。 3。表明独立性的基因：从亲属关系的选择，对相互利害和利他的好处到通常的祖先理论 通过各种理论的实证试验，我们的研究最终证实了Kalconily的假设。该理论认为，社会亲属组织的规模和亲密关系深刻地塑造了人们的合作模式，信任和社会心理结构的范围：在一个社会中，亲属关系非常集中和紧密，人们倾向于更多地依靠家庭内部的合作和等效来发展一个强大的团体团体一个强大的群体一个团体一个团体一群人。和更高的社会力量；在亲属关系广泛的社会中，个人更有可能在整个群体中建立薄弱的联系并促进跨组合作与合作的发展。 根据我们对中国历史的经验分析，同时和空间维度的亲属力量显着影响许多可变的心理变量的强度，例如集体主义 - 个体主义，社会和道德基础的Pamsawesit。更具体地说，我们发现亲戚的强度不仅与家庭水平的集体主义密切相关，而且在国家一级与集体主义表现出显着的积极关系 - 这种现象能够回应中国的“家庭和国家同派主义”的概念，在鹅口类主义的影响下：国家基于系统的链接，是基于制度的链接和政治链接和政治构成的。 图3 Kilogle -Child的力量之间的关系D心理指标 It is noteworthy that it is unlike the perspective that western scholars have been disputed with research that the family centered on the family is often negatively linked to universal care outside the group, in our study, the intensity of kinship in pre-modern TSMother is positively linked to the intensity of care, showing that it shows the special nature of Confucian concepts such as "respect our old and the old one, and children and children of others". 在乔纳森·海特（Jonathan Heit）等心理学家提出的“道德基金会”理论中，五个护理，平等，诚实，权威和纯洁的基础构成了各种社会和文化文化的道德体系。其中，与“护理”有关的道德反映了一种典型的利他趋势。从进化生物学的角度来看，“亲戚”理论认为，与缺乏血缘关系的陌生人相比，个人总是更倾向于帮助与基因共享它们的亲戚，因为这个bEhavior不会直接促进其基因sarilin的延续和传播。通常认为选择杀戮的模式遵循“ rb c”的“汉密尔顿规则”，其中r代表杀戮的系数 - 家庭，b表示收件人所获得的收益，C表示助手支付的价格。国王越近，利他行为的可能性就越大，个人愿意承担的成本越高。 基于这一理论，附近的杀手应在小组内促进互助，而不是在小组之外进行利他的护理。作为针对西方社会和人民的大量研究，“护理”通常与其他集体的道德分开 - 但是，我们在基于中国历史的实证研究中注意到的现象恰恰相反。 这种差异的paguo可能与家庭组织的结构有关：与由Smal支配的西方社会不同l主要家庭中的中国人，具有更复杂结构的大型儒家氏族可以将利他行为扩展到更遥远的亲戚，甚至是实际上与血液无关的人。差异 - 经验分析可以向我们揭示儒家文化如何在另一条路径上跨越“自私基因”。可以看出，除了诸如集体主义和个人主义之类的巨大概念外，在更多的测量中，东方和西方社会文化的细微差别及其历史根源也是值得进一步讨论的主题。 4。历史周期：过去两千个陶恩的气候周期，朝代变化和文化变化 许多关于历史气候学，环境和经济历史的研究表明，在中国历史上，气候变化与朝代之间存在密切的关系：在寒冷的天气中，伴随着农业生产和社会混乱的降低，政治变化的可能性已经存在也加剧了，气候的周期是循环的循环。从传统的农业文明转变为现代工业文明之前，这种经济经济的接触模式一直重复此周期。 除了政治和经济学外，我们的研究首次在该分析框架中还包括可变的心理变量。 图4心理和外部变量指标的时间序列 图4中的图拉德人，文化和心理变量，以及诸如温度和经济变量（例如农业）等可变环境，它们共同显示了非线，周期和奖励时间变化 - 公元三世纪中期和六世纪中期的寒冷时期，也是wei，southn and Southn，Southn和Southn的伟大分裂的时代以及南，南，南，南，南和南，以及时间在魏，金，南和南恩的大鸿沟，以及魏，金，南和南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，南，六，第六和六，六，六，六，六世纪公元，北方王朝以及谷物产出较低的时代。由于平均转移，集体主义和其他与证据证明有关的心理指标，此时经历了暴力爆发，并且仅在公元六世纪之后才能扭转气候变暖。与变化的王朝类似，文化变化似乎也遵循气候周期，这在早期历史上更有意义。 另外，气候和农业都可以通过对亲属亲戚的影响来将各种时代和地区文化的心理塑造到更深层次的水平。先前的研究发现，农业劳动加强了心理倾向，例如证据和集体主义的行为，因为它对Inte的需求很高与集体（尤其是亲属组织）合作。但是，与目前流行的著名水稻理论不同，与较高的合作需求的培养增强了相应地区的集体主义，水稻种植和耕种之间的差异是集体主义和个人主义之间差异之间差异的根本原因，我们的研究表明，痛苦的农业植物会在农场和生活中对文化的影响更大，对文化的影响更大。 V.结论 人类学家露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）在她的1934年著作《文化模型》中写道： 首先，个人生活的历史是在其社区中代代相传的模型和标准。从一个人的诞生开始，他的经历和行为就受到他所生活的习俗的影响。当他学会说话时，他是文化的小产品。当他长大和C参加他的文化活动，他的文化实践也是他的习俗，他的文化信仰也是他的信仰。他缺乏文化是他缺乏文化。 在No Katahistory River面前，我们仍然像新生儿一样，试图回顾一下废墟和叉子痕迹的祖先的习俗。我们的研究在历史，心理学和人工智能的交汇处，希望帮助人们了解自己的十分之一的文化及其根源。 [本文的集Chen Yuqi是文学学院和香港人文与社会科学学院的助理教授，北京大学历史上的博士学位，以及哈佛大学定量学会的学者访问。他专注于对数字人文科学和历史的数量研究，将人工智力和计算方法整合到人文中，尤其是早期的中国和考古历史。他哈S通过创新的跨学科方法宣布了新的追求。他的研究结果已发表在国际期刊和会议上，例如《国际地理信息科学杂志》，人文和社会科学沟通，自然语言处理中的经验方法以及其他国际期刊和会议。 ]回到Sohu，看到更多