随着20世纪60年代和1970年代西方第二次女权运动的兴起，西方学者开始将女性历史的研究追溯到古希腊和古罗马的女性生活。然而，在美国古典学家莎拉·波默罗伊1975年出版《女神、妓女、妻子和奴隶：古典时期的女性》（以下简称《女神》）之前，西方女性史书仅零星或部分涉及古代女性。 《女神》完美地结合了考古资料和文献资料，根据历时原理，系统地敲打了从青铜时代到罗马帝国早期古代女性的生活。它成为研究古希腊和古罗马妇女史的开创性著作。学术界认为，“工军标志着古典学中女性研究的开始”（霍尔·伊迪丝评论，莎拉·波默罗伊，《妇女史与古代史》，《古典评论》。1994）。这是纪元西方女性史研究领域的王者和里程碑，被多所大学用作女性古典课程的教材。已被翻译成中文、意大利语、西班牙语、德语等多种语言在国际上出版。 -学术的。第一版，Schocken Books，1975年《女神、妓女、妻子和奴隶：西方古典时代女性的社会生活》，卢厚良译，上海社会科学院出版社，2025年8月《女性群体的社会史研究：不同阶级、民族和地域的想象观点对神阶级的说服力》，深入研究古代一组女性照片的书。 “女神”的称号来自于公元前4世纪伪德摩斯梯尼的著作：“我们有情妇来娱乐自己，有女仆为我们服务，有丈夫来生下合法的继承人。” 。作者以女性群体典型化为主要剖析ytical 想法。与性别史研究中通常的男女差异或对立的扁平模型不同，波默罗伊注重女性内部差异的横向比较，关注社会人格分类框架内女性身份的流动性。例如，在罗马奴隶制的背景下，奴隶的处境有时并不比自由人差（P292，P308）。奴隶可以攒钱购买私人奴隶（P297），而那些女奴隶解放后还可以从事纺织等职业（P304）。此类分析还考虑了阶级、社会地位、种族、地理等复杂维度，为不同女性群体从出生到死亡的完整生命历程的每个阶段生成纵坐标和横坐标。从婴儿出生时被遗弃的性别认同问题，到女孩成长期的教育，再到生命的成长。我们要么是妻子、母亲，要么是妓女和奴隶。直到生命终结的日子——我们看到了残留的墓志铭和后代命运的线索。她们可能面临公民政治、宗教活动、家族继承、守寡与再婚、通奸与离婚等生活情境。波默罗伊力图为读者呈现古代女性完整生活的全景图，无论是小闺房，还是罕见的夺取政治世界，甚至更广阔的地域，涉及“臣服父亲”（方方面面）等关键问题、研究范围。它可以满足不同兴趣人群的需要，这种具体问题具体分析的研究方法已成为妇女史研究领域的重要原则。波默罗伊的研究并不局限于古代妇女的处境，而是将每一个论点都强加到社会和历史时间的背景中。使用女性群体的图像作为锚点研究社会史，如果脱离一定的社会背景，就不可能全面了解历史上的“他们”。否则，我们很难理解，在古代，“没有男性保护的女性生活真是可怜”（p65），雅典的女性公民必须永远处于男性的保护之下（p93）。正如如果你不了解中国古代的社会和法律背景，你就不会完全理解《红楼梦》中你身上的母女之所以残疾，是因为原生家庭中没有人。古代社会中母亲、妻子、奴隶、妓女等群体生活的艰辛和摧残，只有在特定的历史和社会框架内进行分析，才能让这些被遗忘、被承认或被排斥的群体得到真正的三维认识。更多证据方法：历史与现状、经验证据与想象历史查询。单一的考古资料或文献资料无法支撑恢复古代女性生活的伟大主题。艺术史、心理机制、统计学、语言学等多学科方法对于研究在历史中几乎沉默的女性非常有用，并且常常带来意想不到的解释。正如《女神》译者所言，“历史并不是理解历史的唯一途径”（见《与译者对话：《女神》的翻译与学术启示”访谈），波默罗伊运用这种跨学科的视角进行研究。在心理学应用方面，波默罗伊审视奥林匹斯女神时，吉赫用心理学指出，古代世界“一神一角色”的衰落，是因为女神人格的全面发展会导致失控和焦虑（P12）；从天上的神话到地上的神话，他还用了受虐狂解释一些古代女性将“宙斯”视为自我意识的原因的IC心理机制（第17页）；他在心理学研究引文分析方面的研究尤其令人兴奋的是对古典文学中女性形象的分析（P143-P176）。例如，回顾性心理模型表明，雅典剧作家对坚强英雄的描绘源于古代“妈妈男孩”的心理特征。女主角成为“胜利者的噩梦”，体现了女性对男性的恐惧的历史传统，甚至将女主角的反抗称为“男性抗议”。针对《女神》（P19-P22）中学界对前青铜时代母神的假设，波默罗伊通过统计克里特岛未发展的新石器时代晚期小人物的性别特征，说明母权制是一种文化建构而非历史事实。母神假说无法证明 p历史上女性占主导地位。同时，用荣格心理学中关于个人心理发展的研究来支持这一观点，并结合作者所处的社会思潮，指出母权制假说可以为当前的女权运动提供理论支持。但波默罗伊在列举了无数证据后仍然保持开放的态度，让读者体验到猜测的精致乐趣。此外，波默罗伊还利用图像学和符号学对墓葬中陶瓶上的女性形象进行了识别研究（p61-p71）；作者在研究罗马帝国早期女性生育和死亡问题的生理特征时（P102-P103、P250、P348），注重人口统计方法，引用了女性初潮早期、男女平均初婚年龄、女性平均抚养子女数、女性平均寿命等数据。女性（比儿童脾气暴躁5-10年）。针对女性墓志铭的缺失，他结合不同的研究结果问道：是不是因为女性的边缘地位，没有被纳入她们的生活，死后也没有得到纪念？还是早婚早育破坏了身体，导致男女比例失衡？墓碑上只能记录早逝配偶的年龄（P129、P253、P296）？或者古代文献只记录男孩等重要孩子的名字（P105）？波默罗伊还用语言学分析指出，“法律”（LEX）源自“约束”（ligare），以反映灶神女的规制（p326）……这样的论点在书中比比皆是。波默罗伊恰当地结合了多种学科方法来研究早期女性历史，提供了更丰富的视角，并且基于与古代女性相关的贫乏历史材料，这提供了重要的参考资料。为后续研究古代女性史提供参考。 “乌托邦计划”：波默罗伊的近乎自由的女权主义。自由女权主义源于启蒙时期的自由主义思想。它强调人的自然特征不存在本质的性别差异，后天的差异才是男女差异的决定性因素。作为一位温和、宽容和思辨的学者，波默罗伊建议“我们应该从义务而不是权力的角度来理解古典时期雅典的各种政治角色。无论男人还是女人，对家庭和国家的义务是公民生活中的首要任务”（P90）。这种近乎古典语境下的自由主义观点——与性别无关，只与能力有关，却在读者心中闪现出一线希望。但不可避免的是，这里的女性主要指的是有公民身份的女性，她们的主要职责是城邦的责任就是为家庭孕育下一代合法公民。个人平等权利的概念更适合精英社会，因为权力和报酬的分配很大程度上取决于能力。民主对贵族的推翻，使得古典时期的女性退出了历史舞台的中心，转向与个别男性的平等博弈，从而形成了普遍的男性阶级（P118）。波默罗伊在研究西方女性史时遵循科学、客观的学术原则，打破了以往唯有男性话语体系的观点，保证了在历史事实得到证实的情况下，能够真正还原古代女性的日常生活和社会地位，为失语的女性群体发出声音。这就是它的伟大之处。 《女神》中的很多内容都印证了古代父权制的特征及其深远的影响：比如西方文学中的厌女症由来已久。从《荷马史诗》开始，早期特殊的母系模式，其中“母亲被神的儿子（英雄）所尊敬”（p33），以及妾与妾之间财产继承的不同方式（P33），P40），埃斯库罗斯对俄瑞斯忒斯的赞美塑造了“善神”的统一，罗马社会中以父亲名字的民族形式称呼女儿（p252） ——这和现代的孩子要求姓父亲的姓氏类似，可见这种父权观念已经存在了一千多年。此外，书中提到学者们认为婚姻是男人设计的对女性的惩罚（p176），古代血亲亲吻女性以确认她们是否喝酒（p235）等。古典主义不是埃德加·爱伦·坡或歌德的浪漫主义。它所代表的不仅仅是一种与现代理想相反的血腥和残酷的模式。作为一部具有明显女性立场的作品，波默罗伊明确表示，他真正的任务不是不仅仅是捍卫古典时期的女性，而是打破传统男性视角塑造的女性形象框架，还原古代女性日常生活的真实面貌（P350）。对于实事求是的学术话语来说，具体的关注点不一定是虚构的内容。波默罗伊持有近乎自由主义的女权主义立场，客观地展现了不同身份的女性的生存状况，无论她们是贵族妇女、有权有势的政治人物还是受过高等教育的高级妓女——即使她们没有表达痛苦的载体。一般来说，只有有限的自由。另一方面，作者在书中也对古典时期的人们进行了公正的对待。波默罗伊表现出了他的理性精神和客观气度，并没有自称以严谨的论证为古代女性说话。这就是人类心智的发展。事实上，然而，对受压迫妇女的反思立场并不是历史的产物。l 现代性。欧里庇得斯、柏拉图、亚里士多德等古代男性知识分子也关注这个问题。该书对欧里庇得斯作品（P158-P171）中女性意象的分析尤其令人印象深刻。波默罗伊指出，“欧里庇得斯是第一个同时从男性和女性的角度看待性道德双重标准的作家。父权制以不同的方式伤害女性”；而“最早的斯巴达法典是女性中最可爱的，最新的雅典法典是女性中最丑陋的”（P61）的思考，更体现了他超越学术层面对生命的重视。然而，受限于时代背景和政治生态，学者型男性知识分子对妇女问题的反思并不彻底，仍然存在明显的局限性。波默罗伊讨论了柏拉图、亚里士多德等人的“乌托邦文学”中的性别内容（p176-p182），例如缺乏一夫一妻制、孩子“只知道自己的母亲”等。但他也批评此类作品仍然具有一定的阶级等级层——女性在其中享有较高的地位，仅仅是因为城邦内部纠纷的消除中恰好涉及到女性问题。希腊化时期，由于女性经济实力的增强、女性贵族政治影响力的增强以及哲学家的影响，两性关系发生了变化，女性获得了很多权利。然而，这仅限于少数上层女性，如高级妓女、下层妓女等的情况并没有改善。此外，这一时期还出现了大量的女性艺术形象（P183-P227），例如“女神”帽来自于M中的雌雄同体的形象。罗马戴克里先浴场博物馆。波默罗伊问道：这些图像是来自希腊男性的偷窥癖，还是对男女平等性吸引力的认识？这对于女性来说意味着更多的自由，还是更多的屈辱？历史上“失语”主体与“失语”群体之间的雌雄同体睡眠对话在古代女性史研究中具有显着的历史局限性：一方面局限于研究者的个人时期；另一方面，古代女性是一个“失语”群体，史料本身就稀缺且不完整。现存的古典文献大多是由男性撰写的，他们容易对女性刻板印象产生偏见或固化。对此，波默罗伊也承认，有关古代女性的史料在时间和空间上分布不均，女性生活记录中存在阶层比例差异（P47）。但她相信这就是回应能够研究所有女性的历史，避免与她们相关的过多阶级和历史材料，而是将下层阶级和边缘化女性群体纳入研究范围。这种尝试值得赞扬。历史研究需要以可信的史料为基础，也需要理性的研究和推测。在这个具体的论证中，波默罗伊直面历史数据的黑暗时代，例如古风时代。他在呈现史料的同时，还引用了其他学者的观点，进行了“导致无法解释”的缜密分析。尽管他承认手头的历史数据有偏见，但他能够使客观事实不那么有偏见。例如，他提出“我们知道有些妓女试图像好家庭的妇女一样生活，但我们从未听说过有女性公民想成为妓女”（P142），表现出冷漠和宽容的思维能力。这种基于历史的客观论证材料，必要时辅以开放的解释，并辅以多学科论证的综合方法，使他的研究在半个世纪前的学术环境中极为领先。所以，针对史料不足的问题，我们不得不明白，波默罗伊在这方面确实做得近乎完美。然而，站在普通读者的角度，难免感到遗憾：毕竟这本书的呈现只是古代数万女性生活的“快照”。幸运的是，波默罗伊实现了对不同阶层女性的全面覆盖——不仅关注受过良好教育的上层女性，也关注挨饿沦为奴隶的下层女性，为后续研究奠定了建设性的道路。即便如此，古代女性历史的探索仍然有许多未知数有待解决，漫漫征途仍任重而道远。需要继续。但不可否认的是，“女神”在以往本体论上“失语”、史料上“失语”、公众关注上“失语”的古代女性研究中，引领了新篇章的开启。质疑这一缺失，为21世纪现代公民思考性别问题提供了重要的历史参考。今天的人们很幸运能够通过“女神”获得更多反思和奋斗的力量。虽然古典时代离我们很远，但生动而真实的生活，他们的美丽与智慧，他们的个性与视野，甚至他们的命运，仍然以不同的形式存在于当代人的身边。 “生命的轮回始于女性的呵护，也终于女性的呵护。”波默罗伊在结论中指出，如果现代女性属于罗马人，她们会更舒服（P350），这一观点很容易引起读者的共鸣。罗马女性与雅典女性在经济自由度、婚姻自由度等方面存在显着差异。完全自由、活动范围、教育水平、政治参与和社会地位。甚至一些罗马妇女也可以参加或组织文学沙龙来展示她们的技巧和吉拉（P267）。从现代的角度来看，古典时期女性的生活是暧昧的。即使是希腊化时期的雅典妇女也几乎没有获得经济或法律上的解放（P199）。但作者也表示，我们很难判断当时的女性是否真的对此感到不满（P141）。事实上，这种“自由”离父权话语体系并不遥远。在奥古斯都时代，妇女在他生前必须与她们的丈夫在一起，并在他死后分享她们的财产。到了尤维纳尔的时代，这种忠诚已经变得更加孤立于“对婚姻状况的爱高于对妻子的爱”（P324）。在帝制时期，对家族女性的赞美往往成为男性提高社会地位的工具。帕格雷斯佩对女性来说，CT 本质上是对她们的父亲、丈夫、儿子或兄弟的赞美。可悲的是，“与雅典妇女相比，罗马妇女是自由的；但与罗马男子相比，她们并不自由”（P289）。对女性的神化实际上是基于规范理想化的女性行为（P314，P329）。尽管维斯塔贞女拥有“贞操的特权”，但当国家命运发生变化时，她们也会遭受“可疑妇女”的无理灾难（p323）。然而，在古典世界末期，ISIS崇拜的兴起带来了一个意想不到却又合乎逻辑的历史转折——这种曾经占主导地位的崇拜在宗教领域产生了广泛的影响，仿佛从“母神假说”（尽管尚未成立）出发，又回到了对母亲的主要崇拜，比如“生命的轮回以女性的关怀开始和结束”（p65）。对ISIS的崇拜符合希腊化和罗马的个体精神世界。它与群体或性别无关，只关注个人。在信仰和解理论所承认的“上帝是女人”的背景下，所有个体似乎都暂时回到了人类的伊甸园。令人深思：如果有机会改写历史，男女的社会关系将何去何从？女性哀悼者和太平间场景，葬礼挽歌双耳瓶，约公元前 760-750 年。尽管希腊人是最早反思女性在社会中角色的群体，但这种反思并没有改变或者很难改变女性在社会结构中的主要历史问题——正如波默罗伊所说，历史上，女性总是被限制在某些“有合理理由”的空间内（P351）。在西方古典文化中，历代知识分子不断拼凑起来的厌恶女性的思想体系堪称最具破坏性的遗产；还有伊希斯作为一位“慈爱的母亲”，只能留给我们美好却又脆弱的想象。但这种想象总是提醒我们（正如该书译本的后记所说）：“女性历史的研究关注的是人类历史中常见但伟大、未知但不可或缺的角色和元素。” 《女神》一书为这一思考提供了独特的视角，为了解烤肉串西方文化史和女性主义思想研究的历史脉络和未来可能性打开了一扇新的窗口。返回搜狐查看更多